孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英,升平世小康之道也。孔子生据乱世,而志则常在太平世。必进化至大同,乃孚素志1。至不得已,亦为小康。而皆不逮，此所由顾生民而兴哀也。
天下为公，选贤与能者，官天下也。夫天下国家者，为天下国家之人共同有之器，非一人一家所得私有，当合大众公选贤能以任其职，不得世传子孙弟兄也。此君臣之公理也。讲信修睦者，国之与国际，人之与人交，皆平等自立，不相侵犯，但互立和约而信守之，于时立义，和亲康睦，只有无诈无虞，戒争戒杀而已，不必立万法矣。此朋友有信之公理也。
父母固人所至亲，子者固人所至爱。然但自亲其亲，自爱其子，而不爱人之亲，不爱人之子，则天下人之贫贱愚不肖者，老幼矜寡孤独废疾者，皆困苦颠连，失所教养矣。夫人类不平则教化不均，风俗不美则人种不良，此为莫大之害，即中于大众而共受之。且人人何能自保不为老幼矜寡孤独废疾乎？专待之于私亲，而无可待也，不如待之于公而必可恃也。故大同世人人分其仰事俛畜之物产财力，以为公产，以养老慈幼恤贫医疾，惟用壮者，则人人无复有老病孤贫之忧，俗美种良，进化益上，此父子之公理也。
分者，限也，男子虽强，而各有权限，不得逾越；归者，巍也，女子虽弱，而巍然自立，不得陵抑2，各立和约而共守之。此夫妇之公理也。
更有二禁：世有公产，则巧者仰人之养而不谋农工之业；惰者乐人之用，而不出手足之力，以公成其私而以私坏公，则大道隳3矣，故不作业不出力之人，公众所恶。然将已刑措4，但恶之以示不齿，而人耸劝5矣。然化俗久美，传种改良，人人自能去私而为公，不专己而爱人，故多能分货以归之公，出力以助于人。然人之恒言曰天下国家身，此古昔之小道也。夫有国有家有己，则各有其界而自私之，其害公理而阻进化甚矣。惟天为生人之本，人人皆天所生而直隶焉。凡隶天之下者皆公之，故不得立国界，以至强弱相争；并不得有家界，以至亲爱不广；且不得有身界，以至货力自为。故只有天下为公，一切皆本公理而已。公者，人人如一之谓，无贵贱之分，无贫富之等，无人种之殊，无男女之异。分等殊异，此狭隘之小道也；平等公共，此广大之道也。
无所谓君，无所谓国，人人皆教养于公产而不恃私产，人人即多私产,亦当分之于公产焉，则人无所用其私，何必为权术诈谋以害信义，更何肯为盗窃乱贼以损身名！非徒无此人，亦复无此思。内外为一，无所防虞，无所防虞，故外户不闭，不知兵革。此大同之道，太平之世行之，惟人人皆公，人人皆平，故能与人大同也。
1乃孚素志：孚，符合。指才符合平生的志愿。
2陵：侵陵；抑：压抑。
3隳：垮台。
4措：废除。
5耸：怂恿；劝：劝勉。